在宗教和政治争斗日渐增多的情况下，Bartlett 的学生 Akarachai Padlom，Eleftherios Sergios 和 Nasser Alamadi 在他们的毕业设计“信仰的遗产”中反而选择关注宗教之间的合作，勾勒出一个新的应对大规模宗教朝圣活动的方法。在以领土争议和归属权冲突为特征的死海周边地区，学生团队的目的在于重新设想世界三个一神论宗教之间的关系，同时重新思考宗教、旅游业和景观之间的关系。这个设计由大尺度的遗址挖掘组成，这些遗址组成了朝圣路线沿线的旅游胜地，带有使宗教和旅游业形成互利关系的目的。
假设朝圣路线从马卡鲁斯（Machaerus）和约旦（Jordan）开始，向下到达死海（Dead Sea）沿岸，然后穿过约旦河西岸（the West Bank），遗址沿朝圣路线分布，结合考古学挖掘和大量的休闲旅游。挖掘遗址采用强化的视线，通过面向选定方向打开V形的虚空，创造一个到达马卡鲁斯或者耶路撒冷（Jerusalem ）的视觉联系。通过直接的打乱场地，项目使场地获得生机和活力，从而打破一些由政治和法律争端导致的着眼于所在地自然条件的羁绊。
为了回应区域党派冲突，“信仰的遗产”不仅不惮于在这块土地上立界声明所有权，反而提供一个“为了构建旅游业而利用宗教的发声的机制。”设计用一种实在的直白的方式获得了圣土的所有权，通过剪切和雕刻地形，宗教团体在其中经营和照管他们各自的挖掘遗址，同时旅居者沿设定的朝圣路线做短暂参观。其教育学的目的是让游客接触到不同宗教的仪式和习俗，同时这种挖掘看起来像是一种解放被压抑的领土的方式，也是一种声明和保护这块土地的生产性的方式。
在领土争端中承认挖掘宗教历史器物和遗迹的重要性，项目采取讽刺的和几乎不敬的方式：无数神圣的历史器物可能蛰伏着，等待通过所谓的挖掘被发现。这提供了一种可能，就是使沉溺在所有遗迹中的宗教所有权声明和旅游古迹都能够在一个新的发现中突然得到加强和壮大。
在“信仰的遗产”中，神圣和世俗共生，（或者可能领土扩张正是宗教所能做的最好的事情）。信仰的遗产描述了房地产市场激活宗教情绪的方式，尤其是旅游者和朝圣者能够在一个大的地方党派项目中不知不觉地获益。
宗教教规和休闲旅游业资本的并置很大程度上使项目产生了趣味性；项目中存在为某些人所利用的暗流，但是还不清楚到底受害者会是谁，害人者又是谁。也许这种利用是相互的——这种安排也是想要让双方受益——其中双方为了有所收获必然有所付出。等式中的第三方是自然风景；对于土地如此极端的利用会有利还是仅仅有害呢？这可能，至少，对于那些因政治僵局而无法触碰、无法利用的土地来讲是更好的。至少在这个设计的情景下，土地具有生产性，无论用什么办法。
在以上的引用中，设计团队暗示了游客和朝圣者是被某种并未指明的政治力量利用的两个团体，但项目本身貌似以某种方式回击了那些组织，让土地得以重新利用，即使是为了资本获得和娱乐的目的。如果赚钱和享乐是人们追求的，可能当他们得到他们想要的，就减少了政治力量的控制，同时重新回归他们自己原有的系统。
